CARTA ABIERTA A LEONARD COHEN, PREMIO PRÍNCIPE DE ASTURIAS DE LAS LETRAS 2011

Muy estimado y distinguido Señor Cohen:
La presente es la carta que no leerás, la que no presionarás con tus labios ni reposará en tu escritorio. Sé que tu historia es larga e intensa, tu obra...superior. Has dejado flores en la tierra, tú que entraste en un alud que cubrió tu alma y que cuando no eras el jorobado que veíamos, dormías bajo la colina dorada. Subiste a la montaña para lavarte los párpados en la lluvia, pedías entrar en la tormenta y cambiaste tantas veces de camino como la línea entre la playa y las olas.
Intentaste dejar todo lo que no podías controlar, empezaste con la familia y pronto le siguió tu alma, permaneciste colgado y clavado cuando no te sentías un santo,  puesto que la soledad señalaba tus pecados, entonces acariciabas el rocío de los dobladillos de las Hermanas de la Misericordia y juzgaste tu vida como una hoja que las estaciones arrancan y condenan.
Recordabas a tu padre en la historia de Isaac, saliste con él hacia la montaña , tú corrías mientras él caminaba; su hacha era de oro y cuando la mano de tu padre ya temblaba,  fuisteis salvados por la belleza de la Palabra.
Procuraste ser libre como ese pájaro en el alambre, como el borracho en un coro de medianoche, como la lombriz en el anzuelo y como un encorbado caballero de otros tiempos.
Cantaste a tu heroína, Juana de Arco, entonces la convertiste en madera y tú en fuego, tomaste el polvo de Juana y colgaste las cenizas de su vestido de novia sobre todos los invitados a la boda. Llegaste a ver la Gloria en sus ojos.
El hombre del famoso impermeable azul convirtió a tu mujer en un pedazo de su vida y cuando élla volvió, ya era la mujer de nadie...
Preguntaste quién debías decir que llamaba, te encontraste entonces con el fuego, con el agua, con la luz del sol y con la noche, con una Ordalía y con un juicio común, con un alegre mes de Mayo y con lenta decadencia, con su solitaria caída, con barbitúricos, con estos reinos del amor, con algo despuntado, con el alud, con polvo, con la codicia, con el hambre, con alguien por orden de su dama y con quien le guía su propia mano, con mortales cadenas y con el poder...y aún te preguntas quién debes decir que llama.

Nos dejaste la rosa en su escalera de espinas y nos pediste que dejáramos la rosa en el fuego, que el fuego se entregara al sol y que el sol se abandonara al esplendor en los brazos del Altísimo, porque el Altísimo sueña con la muerte de una letra y le pediste al " High Only One " que bendijera el continuo tartamudeo de la palabra haciéndose carne. Y es que no olvidaste tus raíces judias ni aquellos textos religiosos antiguos en los que la palabra escrita elimina una letra de la palabra " Dios ".

Envuelto por Lorca, resumiste  " Bodas de Sangre " con los versos más bellos :
" Demasiado pronto para el arco iris
demasiado pronto para la paloma
Estos son los días finales:
esta es la oscuridad, este es el diluvio.
Y no hay hombre o mujer
que pueda ser tocado,
pero tú que los separas,
serás juzgado. ".
Y tomaste el " Pequeño Vals Vienés " y lo convertiste en un vals con todo su aliento de muerte y coñac, llevando un disfraz de cabeza de río hacia el Museo de la Escarcha.

Me guiaste bailando a través del pánico hasta el final del amor, hasta los hijos que pedían nacer . Te toqué con mi mano desnuda , y te tenté con mi guante blanco..., hasta el final del amor.
Nos recordaste a David y Betsabé mediante el más hermoso, frío, roto, solitario y sagrado " Hallelujah ".

Una tarde corriste un velo para que me detuviera ante los ¡ veinte años de aburrimiento ! a los que habíamos sido condenados por intentar cambiar el sistema desde dentro, me dijiste que venías a rescatarme, que tomaríamos Manhattan y después Berlín , que estábamos siendo guiados por una Señal en los Cielos, por nuestra marca de nacimiento y por la belleza de nuestras armas. Yo no te amé como un perdedor. Sabían como detenernos pero no tenían  disciplina, practicamos cada noche y cuando estuvimos preparados tomamos Manhattan y después, Berlín.

Caminaste por una iglesia vacía, no había otro lugar, cuando la voz más dulce que pudiera ser oída te susurró en el alma que todo estaba escrito en la Biblia, escrito con sangre y los Ángeles declamaron desde las alturas que no había cura para el amor.

Mandaste a los gobiernos :
"  Navega, navega
¡Oh! poderoso Barco del Estado
Hasta las orillas de la Necesidad
más allá de los Arrecifes de la Codicia
bajo las Borrascas del Odio
Navega, navega "

Y llegó el futuro, ese que no existe, pediste la devolución del Muro de Berlín, a Stalin y San Pablo, te retorciste ante un futuro que era un asesinato. La ventisca del mundo había cruzado el umbral y volcó la orden del alma. Pudiste observar a tu mujer colgada boca abajo, su vestido cubriéndole el rostro y todos los miserables pseudo-poetas aparecieron intentando sonar a Charlie Manson.

Cuando llega la Aurora me despiertas aún con tu " Himno", me inquieres para que no viva en el pasado ni en lo que ha de venir, pero tú mismo insistes en que aunque sume las partes no obtendré el total y suavizas alegando que hay una grieta en todas las cosas y así es cómo entra la luz.

Creo que es hora de cerrar, mientras esperamos el milagro, diez poemas perfectos, un libro más y otros doce poemas intensos, espero la fe entre cruces en cada colina, entre una estrella y un minarete, ¿ acaso no estás ya cansado ?.
Recuerdo nuestra despedida en Berlín : " estaré ahí en cada momento de tu soledad ". Leonard, querido maestro, conquistemos primero Manhattan y  después Berlín, tú que logras alcanzar y que alcancemos el " Sub specie aeternitatis ".
Sinceramente,

¡GOETHE, GOETHE, GOETHE!

Ser admirado y admirable, gran maestro de mi vida. ¡Se aleja de mí la envidia ante tus obras!.
Cuando nos enfrentamos a una persona excepcional los celos huyen para dejar paso a la fascinación , el gozo y la sumisión ante lo excelente.
Mi relación con Goethe se inició hace años, al menos más de mil años. Supuso un cambio sustancial en mi vida, un antes y un después. Culturalmente una apertura como puente hacia la universalidad. Entre las muchas cualidades de Johann Wolfgang Von Goethe destaca una :  su " universalidad ".
Si insito en él en  mis escritos es por el hondo deseo que tengo de que sea reconocido como se merece por las nuevas generaciones y por el mundo latino .¡ Qué falta le hace a ese mundo latino la conexión con la cultura norte europea !. Le pido a usted, lector, que se estrene con las primeras obras de este genio  y vaya elevándose , evolucionando con él. Quizás el final sea su " Poesía y Verdad ", el cenit en el aspecto vivencial del autor , la que es, como él mismo afirmaba , su autobiografía en primera época: " Mis obras no son más que fragmentos de una gran confesión ". Releerlo no es más que un placer reservado a aquéllos que son capaces alcanzar lo sublime.
Su vida fue larga ( 1749- 1832 ) y coincidiendo " en una época en la que los grandes acontecimientos universales estaban a la orden del día y fueron sucediéndose a lo largo de mi vida " ( Dichtung und Wahrbeit. Poesía y Verdad ).
Casi un siglo de la historia que configurará la modernidad europea sirvió de escenario a este genio que se debatía entre el pasado antiguo clásico y el futuro diecinueve de los romanticismos y tecnicismos. Esta universalidad es la que dificulta la comprensión y aceptación de su obra y la que hace de él ese escritor inabarcable  por la densidad y polifacetismo de sus escritos.
Goethe es " el gran escritos alemán ", pero también se desenvolvía con auténtica maestría en la Física, la Medicina y las Ciencias Naturales, incluso estaba especialmente dotado para la política y la administración.

Uno de nuestros orgullos nacionales, Ortega y Gasset en su " Carta a un alemán pidiendo un Goethe desde dentro ", afirma " Goethe no significa una anécdota en el destino europeo, sino que es en él un hecho visceral. De suerte que no es posible tocar en lo más mínimo su persona y su obra sin que se estremezcan los ámbitos de la civilización europea "
" Tal vez sea Goethe el único hombre que se ha realizado en toda la historia con tal plenitud ", palabras del filósofo Karl Jaspers.

Llevamos tres conceptos claves: genio, universalidad y plenitud.. Debemos añadir otro más : insatisfacción, pues Goethe es " el eterno insatisfecho " hay en él una ley interior que determina un constante proceso de crecimiento, de renovación , de rejuvenecimiento continuo. Parafraseando a Eugenio Trías " Goethe es página única que resume todas las páginas ".

La evolución del autor no se culminará hasta que a sus ochenta y dos años cumplidos consuma el " Faust", obra maestra suprema, cerrando definitivamente el libro de la vida y rubricando este Fausto, su alter ego.
Nos detenemos ante este Fausto que supone el drama humano de la insatisfacción y descontento frente al destino, la sempiterna lucha entre el Bien y el Mal, Dios y el Diablo, la Ciencia y la Magia, la Utopía y la Verdad.
Obra inconmensurable, equiparable a la Biblia. Según Cansinos Assens , su espacio era inabarcable , pues : " Tiene su punto de partida en los Cielos y a ellos vuelve su curva gigantesca , después de abarcar toda la amplitud de la tierra y profundidad de la subtierra, medir la altitud de las montañas y sondear la hondura de los mares y cargarse de todo el légamo de la cultura y del mito que los hombres y el tiempo fueron acumulando ".

El 22 de marzo del año del Señor de 1832, inicio de la primavera, pronuncia su última frase, que encierra un hundido deseo :

" Licht , mehr Licht, macht doch den Fensterladen auf, damit mehr Licht hereinkomme ! "
" Luz, más luz, ¡ Abre las ventanas, para que más luz entre! "

Poco antes le había confesado a su nuera, Ottilie, cual su Faust y alter ego, que no se " figuraba saber cosa alguna razonable, ni tampoco poder enseñar algo capaz de mejorar y convertir a los humanos ".

Gracias inmensas, Herr Goethe.

N.B.: agradecida quedo a la edición del Fausto que elaboraron D. Manuel José González  y D.Miguel Ángel Vega, así como a la traducción de D. José Roviralta.

LUCES DEL ESTÍO

De vueltas en la ciudad del asfalto, del calor asfixiante y de las luces que ciegan.

Ese sol casi eterno empalaga los cuerpos y las horas de destellos amarillos obliga a enladrillar los ojos evitando un desquicio mayor.

Con el " Hölderlin " en las manos me dijeron:

- Pero, ¿ qué haces con eso y este calor ?. A Hölderlin sólo se le puede disfrutar en puro invierno, al amparo de una chimenea y una buena copa de whisky.

...

Y sin embargo, el trastorno de la luz me lleva a esas sentencias del " Hiperión " :

...

" Hay un olvido de toda existencia, hay un silenciarse de todo nuestro ser. Cuando se produce es como si lo hubiéramos hallado ya todo.

Hay un silenciarse y un olvido de toda existencia. Cuando se produce es como si lo hubiéramos perdido ya todo, es la noche de nuestra alma en la que ni el brillo de una sola estrella , ni siquiera un madero reseco nos alumbraba. "

...

Y sin embargo, la demasía de luz provoca silencios y olvidos, pues trastorna el alma. Esa luz insoportable induce a que sumes las partes y no obtengas el todo, a que escuches un concierto y falte el violín maestro.

Y vuelvo a mirar por la ventana añorando los dulces días de lluvia intensa, de grises profundos.

Volver a Hölderlin.

CONFESIONES DE UN ALMA BELLA

" Al igual que es muy agradable la sensación que nos produce ver un hombre de buena constitución, nos resulta también muy placentero observar una ordenada disposición de objetos, cuales quiera que éstos sean, la cual hace presente las decisiones de una mente clara y sensata. Es muy satisfactorio entrar en una casa limpia, aun no siendo de muy buen diseño y la decoración no sea de mucha categoría, pues al menos nos demuestra la presencia de un hombre parcialmente formado. Qué doble sensación de agrado experimentamos , cuando una casa construida para atender las necesidades humanas evidencia que en la misma habita una persona con una sensibilidad más elevada aunque sólo sea para lo material "

Goethe sentencia una vez más en estos párrafos de las " Confesiones de un alma bella " que constituye el libro sexto de " Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister " y que se ha publicado igualmente en libro único. Constituye una biografía que crea el autor basándose en la vida de Susanne Katharina von Klettenberg .

No me quito el sombrero porque no tengo.

A instancias de Sallopilig en el primer comentario a este post , aunque las palabras de Goethe son suficientes , ni sobra ni falta, me atrevería a comentar algunos aspectos del tema.

Puede haber orden en un aparente desorden y desorden en en pseudo-orden.

La raíz está en el hombre mismo, en su razón, su voluntad y corazón.

Dice algún refrán cierto que "si quieres conocer a alguien ve a su casa ". La casa, el hábitat no es más que el reflejo del conjunto equilibrado o no del ser. Su escala de valores y la fortaleza de la voluntad quedan reflejadas como el rostro en un río.

Aquel que haya alcanzado un cierto nivel en el raciocinio, lo aplica a la vorágine de pasiones y sentimientos , los estabiliza no como objetos engarzados, pues el corazón posee razones que la razón no conoce y elementos del sentir se escapan de lo puramente lógico. Esferas distintas detentamos , nuestro acervo es reflectado en cada morada.

LA ÚLTIMA PALABRA

" La palabra es el instrumento con el que luchar contra la muerte y contra su efecto más devastador, más allá de la ruina de la carne: el olvido."

Ana Rodríguez de la Robla. " La última palabra ".

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Entre mis manos cayó un libro sublime: Conversaciones más allá de la ceniza y sesenta epitafios en verso vertidos desde el latín al castellano.

" La última palabra " es la obra ; su autora no podía ser otra más que Ana Rodríguez de la Robla , la escritora que unida a la palabra lucha contra los que se alejan del mensaje de los muertos.

Satisfechos quedarán los autores de esos epitafios, y el lector, atrapado en ellos, recorrerá en un análisis íntimo, las más distintas personalidades, las vicisitudes que la vida les deparó y nos sigue acarreando, en su continuo vaivén.

Es un libro de soledades, una obra con un "antes y un después" ya que supone tal alimento para el espíritu que engrandece a quien por ella sea poseído .

En cada epitafio un ser humano se refleja, con sus circunstancias. Es la vida misma la que se nos ofrece tras el velo de la Parca.

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" Que la tierra nos sea leve ".

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N.b.: Gracias Ana por trasladarnos " la belleza " en forma de texto, que hasta el formato es arte. Y disculpa mi pretensión de escribir sobre lo que me supera, tras esto se esconde humildemente mi admiración hacia la obra y fundamentalmente hacia tu gran persona.

DE POLONIO A LAERTES

POLONIO.- Recibe mi bendición y procura imprimir en la memoria estos pocos preceptos. No publiques con facilidad lo que pienses, ni ejecutes cosa no bien premeditada primero. Debes ser afable, pero no vulgar en el trato. Une a tu alma con vínculos de acero aquellos amigos que adoptaste después de examinada su conducta; pero no acaricies con mano pródiga a los que acaban de salir del cascarón y aún están sin plumas. Huye siempre de mezclarte en disputas; pero una vez metido en ellas, obra de manera que tu contrario huya de ti. Presta el oído a todos y a pocos la voz. Oye las censuras de los demás; pero reserva tu propia opinión. Sea tu vestido tan costoso cuanto tus facultades lo permitan; pero no afectado en su hechura, rico, no extravagante, porque el traje dice por lo común quién es el sujeto, y los caballeros y principales señores franceses tienen el gusto muy delicado en esta materia. Procura no dar ni pedir prestado a nadie, porque el que presta suele perder a un tiempo el dinero y el amigo, y el que se acostumbra a pedir prestado falta al espíritu de economía y buen orden, que nos es tan útil. Pero, sobre todo, usa de ingenuidad contigo mismo, y no podrás ser falso con los demás, consecuencia tan necesaria como que la noche suceda al día. Adiós y Él permita que mi bendición haga fructificar en ti estos consejos.

De Polonio a su hijo Laertes, antes de marchar. Hamlet. W. Schakespeare

Es la espiral de la vida, y aunque los consejos se deban escuchar con vino y las decisiones tomarlas con agua, los preceptos de Polonio merecen meditarse por su prudencia y sabiduría.

No tomo partido por todos, pero sí por la máxima que me quedó grabada y dado su peso específico recuerdo con frecuencia y procuro aplicarla, no siempre con éxito.

El ser enérgico, emprendedor, tenaz, batallador y perseverante es admirable si administra adecuadamente sus habilidades, es deseable y creativo, útil para el resto; no obstante es de sabios alejarse del conflicto como fuente de males.

La disputa nada conveniente depara, esquivar discusiones es sabia decisión. Cuando el conflicto está servido e inevitable "que sea tu enemigo el que huya de ti ".

LAS AFINIDADES ELECTIVAS

La imagen de la vicisitud como puente a la fatalidad.

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La naturaleza del ser humano es enigmática, intrincada como puzzle de piezas infinitas. Adentrarse en ciertos elementos es ardua labor ; todo aspecto se supera en sí mismo y desborda cualquier expectativa de aprehensión , pues añadiendo a su propia complejidad, la propia del entorno, los factores se multiplican y el encaje del puzzle se torna inaccesible.

De la atracción entre humanos en la que rigen elementos ininteligibles y es camino de la pasión que domina a la pareja formada, muchos caminos son los posibles para el porvenir, para un mañana con bases de estabilidad o de ruptura, sometido el futuro a las bases previas y a lo deparable por elementos externos.

La fidelidad como compromiso , tan necesaria como atacable, aliarse debe a la razón, pues el humano, en su esencia es débil ante la seducción, el imán de otro ser interpuesto es tan posible como hondamente doloroso cuando el amor perdura y madura en la pareja formada. El nuevo elemento es el explosivo con espoleta. Las consecuencias son ignotas, dispares...y derraman angustia , suplicio, profunda desolación.

Un tema tan " vivido " es el central de una novela, y de muchas otras, pero la que traigo a colación es, quizás, la más completa leída sobre las relaciones humanas en lo pasional, cuando se produce el cruce de enigmáticas relaciones.

Un químico sueco, allá por el siglo XVIII, llamado Bergmann, realizó un riguroso estudio del comportamiento de los elementos químicos y de las atracciones entre estos , formulando un principio : " Attractionibus electivis ". Cierto es que no podemos extrapolarlo de forma exacta a la antropología, pero un escritor ya en edad madura y con gran habilidad para asimilar la naturaleza del ser y de las ciencias, aplicó el citado principio a determinadas relaciones humanas, denominándolo, " Die Wahlverwandtschaften ", en alemán.

Así nace " Las afinidades electivas " de J.W von Goethe que, a la fecha es una obra de plena actualidad, cuya lectura y estudio supone adentrarse en matices sublimes del alma con profunda filosofía y multitud de aspectos: interrelacciones amorosas, la razón, la moral, los impulsos del corazón.
La " affinitas " de los cuerpos químicos, trasladada al hombre y la mujer. Amor, pasión, renuncia y muerte . Una continua danza en el misterioso círculo de las afinidades. Heridas de honda pasión, que temen sanar y cerrarse, corazones que temen ser felices.

Existen leyes y normas en lo recóndito y camuflado , poseyendo un poder de seducción del que el hombre no puede librarse. El cruce de pasiones entre elementos se resuelve en soledad. La renuncia o la muerte como único fin, lo que se inicia como ejercicio científico termina en tragedia, permaneciendo el enigma químico-moral.

Por la propia natura del ser humano la pasión le impide completar el amor. Si hay amor verdadero, la pasión y la inclinación pasan a un segundo plano. Sólo la consumación puede curar las grandes pasiones, pero desbordaría la naturaleza del hombre al destruir nuestro estado moral. Las pasiones, como enfermedades recurrentes suponen el triunfo del destino sobre la libertad. Al dejarnos mecer por una pasión, nos alejamos del camino de la moral, y esto implica culpa, y la culpa impide reequilibrar las relaciones y sólo la expiación mediante la renuncia permite el reencuentro con la dignidad moral. Nadie es más esclavo que quien se tiene por libre sin serlo.

Y el enigma continúa. Y el hombre es hombre desde el principio. Quizás una clave esté en el obligado equilibrio razón-corazón.

Para afinidades electivas , con exitoso final, aunque caro precio, la de David y Betsabé. Os dejo con el Halleluyah, que compuso Cohen para esta historia y que John Cale interpreta magnificamente:

FIELES DIFUNTOS. EL TENORIO, UN FRAGMENTO

Inocente doña Inés,
cuya hermosa juventud
encerró en el ataúd
quien llorando está a tus pies;
si de esa piedra a través
puedes mirar la amargura
del alma que tu hermosura
adoró con tanto afán,
prepara un lado a don Juan
en tu misma sepultura.
Dios te crió por mi bien,
por ti pensé en la virtud,
adoré su excelsitud,
y anhelé su santo Edén.
Sí; aún hoy mismo en ti también
mi esperanza se asegura,
y oigo una voz que murmura
en derredor de don Juan
palabras con que su afán
se calma en tu sepultura.
¡Oh, doña Inés de mi vida!
Si esa voz con quien deliro
es el postrimer suspiro
de tu eterna despedida;
si es que de ti desprendida
llega esa voz a la altura,
y hay un Dios tras de esa anchura
por donde los astros van,
dile que mire a don Juan
llorando en tu sepultura.

Don Juan Tenorio, de José Zorrilla.

Y es que " lo Eterno- Femenino, nos atrae a lo alto " ( J.W von Goethe )

DOKTOR FAUST. OPERA. SEVILLA

Sevilla atesora noches hermosas. Ayer fue una de esas noches mágicas, de dulces aromas , de cuasi perfecta temperatura, de sublime luz en el más hermoso escenario, sus calles. Y anoche la mágia se completó con el arte, el saber, la música, la literatura, la filosofía.

Sin esperar lo que deseaba, me encontré recibiendo la leyenda antiquísima del Doktor Faust, ópera del ítalo-germano Busoni. Dos horas y media de duración para una historia siempre viva. La producción de la Staatsoper Unter den Linden de Berlín, estrenada en tierras germanas en 1999, representada en Nueva York y debutando por primera vez en España en el sevillano Teatro de la Maestranza.
Permanezco hoy ensimismada en la escena, en las palabras cantadas, en los espíritus mundanos y en la naturaleza del hombre que , abatido, desea la acción, otorgando su eternidad al diablo en busca de la felicidad absoluta. Un sueño tan repetido, un actuar constante.

Fausto es leyenda germana por antonomasia, recreada por Goethe con la genialidad de la universalidad, tiene otras versiones como la de Marlowe, o la cinematográfica- bellísima- de Murnau.
La ópera se basa más en la versión de Marlowe, incluyendo matices de la leyenda popular en sí.

Los protagonistas estuvieron a la altura de las circunstancias, sobresaliendo a mi entender Robert Brubaker, como Mefistófeles y el bajo Matthias Hoelle, como asistente de Fausto y después como Rector Magnífico. El difícil papel de Faust , recreado por C. Robertson, se ajustó a lo requerido.
Maravillosa fue la escenografía, el vestuario y la iluminación, recreando un submundo espiritual casi onírico, que recordaba a Metrópolis de Fritz Lang.
La portentosa voz de la soprano Mary Wills se empañó con una no correcta articulación del idioma alemán.

La música, en momentos excelsa, sólo con alguna excepción en la que devoraba a algún cantante. Y es que lo perfecto, como reconocía un Fausto ya casi acabado, no puede alcanzarlo el hombre.

Podemos soñar y casi tocar la belleza, pero la perfección es la gran quimera.

No quisiera terminar sin mencionar el por qué , según mi entendimiento, de la actitud de parte del público, que no anduvo a la altura de la obra:
Quejas por el idioma - " es que está en alemán "-; por la duración - muchos no duraron en sus asientos hasta el final-; por la traducción - el panel que índicaba el libreto en español tuvo dos fallos y apareció en alemán- ; por la música en los cambios de escena- se ponían a charlar-... En definitiva, que en alguna ocasión me abochorné de una sociedad sevillanísima que no supo, en algunos de sus elementos, estar a la altura de las circunstancias.
El motivo, es el desconocimiento de otra cultura, de la germana, de su idioma, y de una leyenda y obra que le vino grande a una parte de la ciudad. Me preguntaba qué pensaría alguno si "El Tenorio" se representase en polaco, por ejemplo. Ésto empañó mi gozo, para seguir constatando los contenidos filosóficos del Fausto.

Rompiendo moldes, el final fue carismático rayando lo cómico. Ya Fausto con su hijo muerto fuera de este mundo, aparece Mefistófeles y se dirige al público con una pregunta- respuesta hablada:

" Este hombre ha debido tener un accidente ".

Genial. Quedan dos representaciones, repetiría ambas. Y , por favor, absténganse los amigos de la ópera del " figureo ". Gracias.

LOS RETRATOS DE DORIAN GREY

" Detrás de toda cosa exquisita hay algo trágico " .

El Retrato de Dorian Grey, Oscar Wilde. Publicada , tras revisiones de su autor, en 1891.

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En cada página de la novela, incluyendo el Prefacio , hay ideas sobre las que meditar sine die. Y una vez leída, la metáfora del alma como cuadro que cada individuo posee, se instala en la mente del receptor, de forma que te preguntas incansablemente cómo será mi cuadro, o cómo será el cuadro de este u otro ser humano.

Las facetas esenciales del hombre son las mismas desde siglos a la actualidad. Desde el mito de Narciso al Doktor Faust, de Peter Schemihl, a Dorian Grey y a la diosa belleza corpórea del hoy, sólo son matices los elementos diferenciadores . El pacto diabólico para conseguir un fin supone la existencia de tres pilares: el fin deseado por un humano a cualquier coste; el diablo, Mefistófeles o idea superior que lo hace posible; y el intermediario que entra en el individuo ofreciéndole la solución a su ansia y posibilita el seguimiento y broche del círculo.

Ese fin que doblega al hombre se corresponde con el hedonismo. En el caso de Grey , se concreta en la belleza y dar satisfacción a sus sentidos. Repito: belleza y satisfacción. ¿ No son acaso los mitos actuales ?.

Un vistazo a una revista, periódico, televisión, internet ...y todos los medios de pseudocomunicación que nos asedian , recuerdan permanentemente al ser que debe ser bello o no vale nada, que debe divertirse o no sabe vivir.

La difícil y necesaria armonía cuerpo-corazón-mente-alma como premisa de una vida que dignifique al individuo, se hace aguas por el peso de belleza-satisfacción sensitiva. Damos de comer al cuerpo y a las pasiones, que nunca tienen bastante, pero ¿ y al alma? . ¿ Cuidamos poseer unos valores y llevarlos a la acción ?, y nos preguntamos por nuestra mente, ¿ nos forzamos en aprender, cultivarnos, poseer disciplina ,voluntad y capacidad crítica ?.

Dorian Grey satisfizo su juventud permanente , su arrolladora hermosura, pero su espiral de odio y vicio, de vanidad, de locura y violencia, manchaban un cuadro que era el reflejo de su alma. Cada mal al prójimo supone una huella indeleble y deforme en su alma, en su cuadro.

Sólo la muerte lo liberó ¿?.

El ser del siglo XXI , del llamado primer mundo, quiere pasarlo bien, se maquilla, se viste, hace deporte, consigue una bonita figura y rostro- o lo pretende- , pero ¿ se preocupa igualmente de practicar el afecto con el prójimo ?. En un mundo de soledades luchamos poco por minorar sólo una de esas incomunicaciones. Y el fomento de la cultura, ¿ acaso no está relegada a una serie de tecnicismos y expedientes académicos ?.

Miremos nuestros retratos, el de fuera y el de dentro. Luchemos contras las tragedias remediables. Cada uno de nosotros en un oscuro y confuso rincón, posee su cuadro de Dorian Grey. Pocas veces nos detenemos a observarlo, no interesa lo que nos ofrece, pero es el reflejo de los actos de toda nuestra vida. Merece una atención, un subir al desván y levantar la tela que lo envuelve y aisla . Quizás, sólo entonces, dispongamos de ese beneficioso equilibrio en todo el ser.

Decía Wilde en el Prefacio de este libro :

" Es al espectador y no a la vida, a quien refleja realmente el arte ".

DESCRIBIR SENSACIONES

" Tengo miedo de escribir, es tan peligroso. Quien lo ha intentado, lo sabe. Peligro de revolver en lo oculto y el mundo no va a la deriva, está oculto en sus raíces sumergidas en las profundidades del mar. Para escribir tengo que colocarme en el vacío. "

Fragmento de " Un soplo de vida ", de Clarice Lispector. Un homenaje.

"LA MARAVILLOSA HISTORIA DE PETER SCHLEMIHL"

Como otras muchas veces, desde que te leí, mi querido Peter Schlemihl, hoy he vuelto a mirar mi sombra para cerciorarme que aún está conmigo y no he sufrido disección alguna, que el viejo gris no ha llegado a mi vida y que la soledad es un camino a elegir.

Si no rememoro tu historia, habrá alguno que no nos comprenda y, como tu vida es merecedora del libro que Adelbert von Chamisso escribiera sobre tí, quisiera hoy homenajear al autor, al libro y al personaje que tu representas.

Supones la visión diferente del pacto demoníaco, pues von Chamisso te otorgó trayectoria desigual a la del Fausto. Tu, joven, tímido e inexperto, sin fortuna , tanto que podías " quebrarte la nariz aunque cayeras de espaldas " apeteciste las riquezas mundanas, la vida social y el poder que el oro otorga. Eras la víctima deseable de satanás, y sin que te percataras, con lucifer transformado en viejo de gris vestido, pactaste tu destino. Él te pidió tu sombra a cambio de la bolsa que da oro inagotablemente. Poca resistencia pusiste, para el lastre que sobre tí cayó.

El fascinado Schlemihl escoge la bolsa de los deseos y enseguida surge el momento magnífico en el que el anciano gris se arrodilla y, con admirable habilidad, desprende de la hierba tu sombra, de la cabeza a los pies, la levanta, la enrrolla, la dobla y la guarda en el bolsillo.

Acontece rápido que todo el Mundo advierte que Schlemihl no tiene sombra y tu, encantador Schlemilh, eres objeto de burlas y aborrecimiento. Ocurre a partir de ese momento que adquieres una aparente existencia privilegiada que el dinero concede , pero ¡ ay de tí !, es míserable en los sentimientos, solitaria a causa del sombrío secreto que te consume.

Perdiste la sombra, la posibilidad de la luz, la patria, quedaste dividido en lo corpóreo, pero nunca dejaste escapar tu alma.

Querías amar y ser amado, y tu ser ya marcado y condenado rebosa de amor hacia la muchacha pura e inocente . Tu conciencia se revuelve en remordimientos, y élla intenta penetrar en tu secreto:

" ¡ Si eres infortunado, úneme a tu miseria, para que te ayude a soportarla ! "

Y tu, Schlemilh no puedes más que confesar los versos más bellos y tristes:

" Me dices que te lo cuente,

y me lo pones tan difícil,

te miro y tiembla todo mi ser "

Terminas huyendo del hombre, de la sociedad, nunca regresarás a esa sociedad y nunca recuperaste tu sombra. A cambio de la pérdida de la posible felicidad burguesa, el azar te transfiere a la Naturaleza y pones tu vida al servicio de la ciencia. Realizas colosales viajes por todo el orbe , descubriste tierras inexploradas y pusiste al servicio de la humanidad numerosos hallazgos en botánica y zoología, y tomaste las debidas medidas para que , una vez murieras, tus manuscritos reposaran en la universidad de tu amada Berlín.

No quiero despedirme, amigo que tanto me has enseñado, sin recordarte algunos párrafos de la carta que un día te escribiera tu autor , tu adicto y alter ego Adelbert von Chamisso, ya en el ocaso de su vida:

" La sombra, quisiera preguntar, qué es eso,

tal como tantas veces a mí me preguntaron,

y cómo es que este mundo tan bellaco

no deja de tenerle súblime estimación.

Han amanecido diecinuevemil días sobre nuestras cabezas

trayéndonos sabiduría,

y nosotros, que hemos dado ser a las sombras,

vemos hoy a los seres como sombras desfigurarse.

Berlín, agosto de 1834. "

UN PRÓLOGO

Bautismo de Jesús de Nazaret en el Jordán.

El prólogo, ese escrito que se antepone al cuerpo de la obra y que sirve de introducción a su lectura puede llegar a ser magnífico, anticipando la calidad de un libro.

Este es , a mi parecer, el caso del prólogo de un libro titulado originalmente como " Jesus von Nazareth. Von der Taufer in Jordan bis zur Verklärung ", que podemos traducir como " Jesús de Nazaret, desde el bautismo en el Jordán hasta la transfiguración "; publicado en España por La esfera de los libros , 2007, con el título de " Jesús de Nazaret ".

Su autor es Joseph Ratzinger, a quién personalmente considero como un gran intelectual y magnífico Papa, siendo, en cierta medida y lamentablemente, desconocido para muchos .

Joseph Ratzinger

Quisiera empezar el prólogo citado como el autor concluye el mísmo, de esta hermosa manera:

" Roma, fiesta de San Jerónimo,

30 de Septiembre de 2006.

Joseph Ratzinger - Benedicto XVI. "

Lo que me ha resultado más llamativo del citado prólogo es su sencillez e inteligencia en el planteamiento, el orden y la rigurosidad, así como su exquisitez a la hora de leerlo.

Podríamos decir que el prólogo se divide en cuatro partes:

1º).- Presentación.

2º).- Motivos del libro.

3º).- Métodos de estudio utilizados.

4º).- Otras consideraciones.

PRESENTACIÓN

Ratzinger nos ofrece este libro como el fruto de un largo camino interior. Empezó su elaboración en el verano de 2003 durante las vacaciones . En Agosto de 2004 toma forma casi definitiva y lo concluye ya como Papa Benedicto XVI.

El libro es una primera parte que consta de diez capítulos que abarcan desde el bautismo en el Jordán hasta la confesión de Pedro y la transfiguración. El autor prepara una segunda parte sobre los relatos de la infancia de Jesús, pero lo aplaza porque le parece urgente presentar la figura y el mensaje de Jesús en su vida pública.

MOTIVOS DEL LIBRO

El autor nos ilumina sobre el por qué de la necesidad de este libro, explicándonos cómo en los años cincuenta del pasado siglo se profundiza la grieta entre :

" el Jesús histórico "

y

"el Cristo de la fe "

lo que ha traído un incremento de la desconfianza ante las imágenes de Jesús - " las generadas por las reconstrucciones que se han ido elaborando por distintos autores y sus diferentes perspectivas de la figura de Jesús" - y la consecuencia de que esa figura de Jesús se ha ido alejando todavía más de nosotros.

Existe una impresión que ha calado hondamente en la conciencia general de la cristiandad de que sabemos poco sobre Jesús. Esta situación la considera el autor como dramática para la fe, de ahí este libro, para " favorecer un crecimiento de la relación viva con Jesús ".

MÉTODOS DE ESTUDIO UTILIZADOS

Los métodos no están en contra de la exégesis moderna, al contrario, aportan. Ratzinger intenta aplicar nuevos criterios metodológicos que permitan :

- interpretar teologicamente la Biblia

- no renunciar a la seriedad histórica

Son dos, por tanto, los métodos que utiliza, el histórico-crítico y la exégesis canónica.

Método histórico-crítico:

Para la fe es esencial referirse a los hechos históricos reales. La Biblia no cuenta leyendas, se basa en la historia ocurrida sobre la faz de esta Tierra.

El factum historirum es fundamento constitutivo. " Et incarnatus est " con ésto profesamos la entrada efectiva de Dios en la historia real.

Si dejamos de lado la historia, la fe cristiana se eliminaría y se transformaría en otra religión.

Lo fáctico como parte esencial de la fe cristiana hace necesario que esta fe afronte el método histórico-crítico, que trata de averiguar el sentido original de las palabras tal y como se las entendía en su lugar y en su momento.

Pero este método tiene unos límites:

1º).- Se estudia la palabra que pertenece al pasado y la debe dejar, además, en el pasado, aunque se vislumbren puntos de contacto con el presente, no puede hacerla actual, porque sobrepasaría lo que le es propio a este método.

2º).- Presupone situaciones en el contexto en que se insertan los acontecimientos de la historia y , por tanto, debe tratar las palabras ante las que se encuentra como "palabras humanas".

3º).- No le resulta un dato histórico inmediato la unidad como " Biblia" de cada uno de los libros de la Escritura, sino que se remonta primero al origen de los textos, los coloca antes de su pasado y completa este camino hacia atrás con un movimiento hacia adelante.

4º).- Todo intento de conocer el pasado debe ser consciente de que no puede superar el nivel de hipótesis, ya que no podemos recuperar el pasado en el presente.

Por todo lo expuesto necesitamos métodos complementarios:

La exégesis canónica :

La lectura de los diversos textos de la Biblia en el marco de su totalidad. Supone seguir un proceso no lineal de lectura y relectura, progresiva, mediante correcciones, profundizaciones y ampliaciones tácitas que vislumbran la íntima relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

La exégesis canónica no se opone al método histórico crítico sino que lo desarrolla de un modo orgánico y lo convierte en verdadera teología.

Los libros de la Sagrada Escritura remiten a tres sujetos. En primer lugar al autor o grupo de autores de cada libro de la Escritura, autores que forman parte del sujeto común " pueblo de Dios " ( La Iglesia ) y hablan a partir de él y a él se dirigen. Y, aún más, este pueblo no es autosuficiente sino que se sabe guiado y llamado por Dios , quien, en el fondo, es quien habla a través de los hombres.

" Sólo si ocurrió algo realmente extraordinario, si la figura y las palabras de Jesús superaban radicalmente todas las esperanzas y expectativas de la época, se explica su crucifixión y su eficacia ".

OTRAS CONSIDERACIONES:

El autor señala que sin duda el libro no es un acto magisterial, sino únicamente la expresión de su búsqueda personal "del rostro del Señor ". Con la sencillez y humildad que corresponden a su grandeza humana e intelectual nos apunta que por el motivo antes citado, cualquiera es libre de contradecirlo, pidiendo sólo a los lectores esa benevolencia inicial sin la cual no hay comprensión posible.

Maravillada quedo ante su postura, ante su obra y ante este teólogo. Y si finalmente, me permiten una sugerencia, sólo constar que para tomar una postura religiosa o no en nuestras vidas, hay que conocer. Si la lectura de esta obra supone conocer a Jesús, con independencia de creencias personales, nos enriquecería en sumo grado.

FRANZ KAFKA Y EL PROCESO DEL SER

No es " su " proceso, es el proceso de todo ser humano.

Kafka escribe este libro presentando un mundo absurdo, pero desgraciadamente real; un mundo no ordinario, pero construido de elementos cotidianos.
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Recuerdo la esencia que me quedó de la película " Fresas Salvajes " de Bergman . El protagonista, en un absurdo sueño, es condenado después de unos exámenes irracionales por el tribunal de su propia vida. Le declaran culpable.

Él pregunta " .- ¿ Culpable de qué ?.-". A lo que se le contesta: " - Culpable de culpabibidad- ".

Pregunta de nuevo , " - ¿ Y cuál es mi condena ? .- ". ".- La Soledad.-".

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Esta película me lleva de nuevo al tema, a " Der Prozess "

El protagonista de " El Proceso " es Josef K., aludiendo al autor.

" Alguien debía de haber hablado mal de Josef K., puesto que sin que hubiera hecho nada malo, una mañana lo arrestaron ".

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Son diez capítulos, como diez cuadros, en los que los presentimientos de catástrofe de Josef se van asentando a ritmo fuerte. Nunca sabrá de qué se le acusa, pero si comprende que el tribunal nunca llega a absolver a un acusado, el proceso se puede ralentizar, pero siempre vuelve, está vivo.

Josef K. se encuentra de repente ante la posibilidad de una culpabilidad existencial, que se asocia con la angustia y el miedo. El miedo obsesionaba al propio Kafka, pues el autor veía una posible culpabilidad en todo pensamiento y acción. Todos los hombres pueden ser culpables, la vida es culpabilidad.

Es la paradoja de lo imperfecto acusando y condenando lo imperfecto.

Kafka nace en 1883 en Praga, vivió practicamente en un ghetto judio, aislado de los checos por su condición cultural y linguística germana, y de los alemanes por su condición judia.

Realizó la carrera y se doctoró en derecho, estudió pintura flamenca, escultura cristiana, literatura y filología germana. Su pasión era la escritura, no llegó a casarse por temor a un compromiso que lo alejase de la literatura.

Tenía un concepto romántico del artista, como marginado y enfermo ( era tísico y endeble de salud), aceptaba igualmente las tesis de Schopenhauer y Nietzsche de que el sufrimiento es una parte esencial de la existencia y el único modo de llegar al saber.

Husserl y Brentano influyeron notablemente en nuestro Kafka, en cuanto a la negación de que el hombre pudiese tener un conocimiento directo del mundo externo. El reflejo de este pensamiento lo encontró en uno de los maestros de la literatura germana, a quien Kafka admiraba profundamente: Heinrich von Kleist.

Franz Kafa muere en 1924, no había cumplido los cuarenta años. Su última voluntad fue que se destruyeran todos sus escritos.

EL PERPLEJO MAGISTRADO

Estos días, por una desgracia acaecida, la justicia se ha convertido en uno de los temas estrellas de nuestras conversaciones, escritos, artículos etc. Nada sirve para restituir la vida a quién la ha perdido , ni la plenitud a una familia destrozada. Toda persona de buen corazón ha recibido un duro golpe al enterarse de la noticia y de las circunstancias que rodean al hecho.

Aun recuerdo aquellas famosas palabras de un político andaluz, refiriéndose a la justicia, pero no las menciono por el respeto que me produce la familia dolida.

Un estado sin una justicia eficaz, no puede garantizar la seguridad, y por ende, tampoco la libertad. Para que la justicia sea eficaz, amén de otros requisitos es condición sine qua non que funcione con rapidez. La agilidad a la hora de instruir, juzgar, sentenciar y ejecutar es premisa indispensable para que la justicia sea tal. No sólo en el terreno de lo penal, también en lo civil y administrativo.

Las causas de un posible mal funcionamiento y los medios o reformas a realizar , son objetos de un estudio cuidadoso y profundo que no procede aquí.

Para abstraernos de nuestra realidad y pensar en la justicia de una forma más objetiva y global, traigo a colación UNA ANÉCDOTA de 1810- cambiamos de época y de circunstancias-, publicada por H. von Kleist en el " Berliner Abendblätter"-cambiamos también de país- y que tituló " EL PERPLEJO MAGISTRADO". Nada comparable a lo relatado al principio de mi entrada, pues he querido ROMPER con esa lamentable circunstancia.

EL PERPLEJO MAGISTRADO. UNA ANÉCDOTA

Un soldado de Hamburgo abandonó no hace mucho tiempo el cuerpo de guardia sin permiso de su oficial. Conforme a una ley antiquísima, un delito de esa índole, de gran gravedad por las correrías de los nobles, en realidad estaba penado con la muerte. Pues bien, aunque no se ha anulado la ley de una manera expresa, no se ha hecho uso de ella desde hace muchos cientos de años, de modo que el que la infringe ya no es condenado a muerte, sino, por una costumbre que se ha establecido, a pagar una mera multa a las arcas de la ciudad. Pero el tipo mencionado, que no tenía ninguna gana de pagar la multa, declaró, para la conmoción del magistrado, que él, como realmente le correspondía según le ley, prefería morir. El magistrado, que suponía un malentendido, envió a un alguacil para que hablara con él y le explicara cuánto más ventajoso sería para él pagar unas monedas que ser fusilado. Pero el tipo insistió en que estaba cansado de la vida y que quería morir, así que, al magistrado, que no quería derramar sangre, no le quedó otro remedio que perdonar al pícaro la multa, y aun quedó contento cuando declaró que dadas las circunstancias quería seguir viviendo.

SIMPLICIUS SIMPLICISSIMUS

¿ No conocen a nuestro personaje ?. Es muy peculiar. Quizás recuerden una serie de televisión de hace muchos años que, creo, se titulaba SIMPLICIUS. La emitían, si mi memoria no falla, los domigos por la noche en la primera. La veía de muy niña con mi madre. A ambas nos fascinaba y nos divertía tremendamente. El personaje principal era un joven con abundante pelo muy rubio, piel clara y ojos azules, con un encanto cómico-picaresco que atraía la atención de cualquiera.

Un día rebuscando en una librería, me encontré con un libro titulado " Simplicius Simplicissimus", fue una gratísima sospresa para mí. El autor es Hans Jacob Christoffel von Grimmelshausen. La editoril es Cátedra. Sobra indicar que lo adquirí sobre la marcha y que leyéndolo no sólo me reí a carcajadas, sino que viví su historia y el entorno con tanta intensidad que mi querido Simplicius permanece en mi mente formando parte de mi vida, como una obra magistral.

Por regla general, en España hay un desconocimiento de la cultura y literatura germana. El caso de Grimmelshausen es un exponente del citado desconocimiento, máxime cuando está considerado como uno de los grandes narradores de la literatura universal.

El autor es un hijo del pueblo, vivió de lleno la guerra de los treinta años y fue un autodidacta a quién la lectura era lo que le hacía más feliz. Simplicius Simplicissimus es su Alter ego. Su escuela fue la vida.

La obra se inicia con una familia de campesinos del Spessart ( precioso territorio de Alemania ), allí se cría el "héroe" cuyo nombre no desvela aún el autor.

Nuestro personaje es tan simple e ignorante que mientras cuidaba ovejas, para ahuyentar al lobo, no se le ocurre otra cosa que hacer ruido con una gaita. La consecuencia : atrae la atención de los soldados - estamos en la guerra de los treinta años-. Los soldados saquean la aldea, matan a quienes encuentran e incendian las casas.

El muchacho huye al bosque, escondiéndose lleno de pánico, en el hueco de un árbol. Allí escucha la voz de alguien. Se trata de un ermitaño, quién al entablar contacto con el joven , se percata raudo de su descomunal ingenuidad y simpleza, por lo que le apoda " Simplicius ".

Muerto el ermitaño, Simplicius decide conocer mundo.

He aquí una muestra de uno de los primeros diálogos entre el ermitaño y Simplicius:

Ermitaño: ¿ Cómo te llamas ?

Simpl. : Me llamo muchacho.

Ermitaño: Ya veo que no eres una niñita. Pero ¿ Cómo te llaman tu padre y tu madre ?

Simpl. : Yo no tengo padre ni madre.

Ermitaño: ¿ Quién te ha dado la camisa ?

Simpl. : ¡ Vaya ! , mi madre.

Ermitaño: ¿ Cómo te llama, pues, tu madre ?

Simpl. : Me llama muchacho, también bribón, torpón y cuervo.

Ermitaño: ¿ Quién era , pues, el marido de tu madre ?

Simpl.: Nadie.

Ermitaño.: ¿ Con quién dormía tu madre por las noches ?

Simpl.: Con mi padre.

Ermitaño.: ¿ Cómo te llamaba tu padre ?

Simpl.: También me llamaba muchacho.

Ermitaño.: ¿ Pero cómo se llamaba tu padre ?

Simpl.: Él se llama padre.

Ermitaño.: ¿ Y cómo le llamaba tu madre ?

Simpl.:Padre, y también maestro.

Ermitaño: ¿ Nunca le llamaba de otro modo ?

Simpl.: Sí, le llamaba...

Ermitaño: ¿ Cómo, pues ?

Simpl.: Veleta, granuja, cebón y otras cosas más cuando reñían.

Ermitaño: Eres un necio ignorante que no sabe el nombre de sus padres ni el suyo propio.

Simpl.: ¿Y qué ? Tampoco tú lo sabes.

Espero que hayan difrutado con esta corta lectura . Si así fuera, no duden en obtener para su biblioteca este maravilloso libro que no olvidarán una vez lo lean.

MEME DE LECTURAS

Fair Lady tan laboriosa y gentil, me remite este Meme de Lecturas. La pregunta es qué libros tengo pendientes de leer actualmente.

Son demasiados.

Pero indico el que acabo de empezar: La marquesa de O, de von Kleist.

Y por mediación de un estupendo blog, Hispaniarum , " Cartas de España" de Blanco-White.

Paso el Meme al autor de Hispaniarum.

MEMORIAS DE PRUSIA

Siempre me ha gustado la historia, aunque muchos la vean desfasada e inútil , forma parte del legado personal de cada individuo, de cada sociedad . Si quieres aprender algo del presente, busca en la historia, suele tener respuestas para el momento actual. Es cíclica, se repite, no se agota, cada día hacemos historia, y de élla se aprende.

La literatura realista clásica nos remite a un momento determinado del pasado, lo revivimos, conectamos con ese acontecer . Si además retrata bien la atmósfera, el entorno y a los personajes, podemos adentranos en ellos como si fueran reales y como si nosotros fuésemos cada uno de esos personajes.

Quiero hacer memoria de un libro que nos traslada a la Prusia del s.XIX. Su título original es "Schach von Wuthenow" de Theordor Fontane.

En España el libro se publica con el título de "La elección del capitan von Schach" por Alba editorial en su colección " Clásica". Totalmente recomendable.


EL AUTOR

Theodor Fontane es escritor y poeta alemán, nacido en Neuruppin el 30 de Diciembre de 1819. Fue farmaceútico, como su padre. Se inició como escritor componiendo poemas y baladas, pero sobre todo como articulista en diarios de la época. Relacionado con el movimiento pangermánico.

No fue hasta los 56 años cuando pudo dedicarse por completo a la literatura, debido a una isquemia cerebral, enfermedad para la que el médico le recomienda escribir fundamentalmente sobre su niñez. Así, cercano ya a los 60 años Fontane inicia su carrera como novelista , siendo capaz de dar a luz una ingente obra en un corto espacio de tiempo.

Se le considera el más importante representante del REALISMO literario alemán, apartándose de la forma literaria de la Bildungsroman o novela de formación. En sus novelas, describe a sus personajes de forma detallada, incluyendo sus apariencias, entornos y formas de hablar. Destaca en Fontane la cuidadosa redacción del diálogo y de las convenciones sociales de su época. Igualmente se observa una crítica implícita de la sociedad no exenta de humor irónico.

Su obra se centra principalmente en los personajes femeninos - siempre me han maravillado los hombres que son capaces de conocer a las mujeres y mostrar el alma femenina-, iniciando lo que hoy consideramos novelas psicológicas.

Sus descripciones no son sólo las propias de un escritor realista, se adentra en los personajes, los desnuda, los centra en su marco. A través de los diálogos , que reflejan autenticidad y verismo, nos sitúa en los problemas, inquietudes, deseos e insatisfacciones del ser humano, dentro de un entorno que se ve, que se siente.

Las obras que de Fontane se han editado en España son las siguientes:

Effi Briest ( Alianza ), de esta obra Thomas Mann dijo que si tuviera que quedarse son sólo seis libros, este sería uno de ellos; Errores y extravíos ( Cátedra ); Grete Minde ( Ediciones del Bronce ); La adúltera ( Alba ) y La Elección del capitán Von Schach ( Alba ).

LA NOVELA

LA ELECCIÓN DEL CAPITAN VON SCHACH . SCHAC VON WUTHENOW.

El autor toma como punto de partida un suceso real, lo acontecido a Friedrich Ludwig von Schack en 1815. No desvelo este punto porque alumbraría el final, que no es mi intención.

El espacio es Berlín, ese Berlín tan mágico como distinto. Fontane nos deleita nombrando sus calles, así Unter den Linden aparece una y otra vez haciendo que el lector crea pasear por esa maravillosa avenida "bajo los tilos".

Aparece el concepto del honor como valor, hoy perdido siguiendo el destino de otros muchos valores. El capitán Von Schach es el modelo perfecto del militar prusiano, quién resulta deshonrado por un escándolo social y obligado a tomar una decisión. Si la elección es la correcta el final de la obra nos lo dirá.

La sociedad berlinesa no permite errores en la moral y el error que comete ha de pagarlo, haciendo gala de la rigidez prusiana .

Que Schach le de título, no significa que sea su protagonista principal, lo es Victorie, joven marginada por la sociedad por su aspecto físico, pero de alma muy noble e inteligencia destacable.

La estructura dramática de la novela, la celeridad de la acción y sobre todo, ese final, al que continuo dando vueltas, hacen de esta obra una lectura deliciosa, que recomiendo especialmente.

Y continúo dándole vueltas al final...