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miércoles, 2 de noviembre de 2011

URÓBOROS, UN LIBRO Y EL ETERNO RETORNO.


Llegué a esta imagen, " el urórobos ",  a través de las secuencias de una búsqueda :
Un amigo me preguntó :- ¿ Cómo se pronuncia " Niezch " ?.-
- ¿ te refieres a " Nittssche " ?.-  Le dije.
Continué:
- Se pronuncia " Nittssche ".
- En alemán la " ie " se vocaliza como una " i , el resto de letras se pronuncian todas.
- La " z "  es como una " ts "- .

- ¿ Conoces un libro de Nietzsche titulado " La filosofía del eterno retorno a lo mismo " ?.- Me interpeló.

Un título bello, sugestivo y aliado con  ese dicho tan mío :
 "más de lo mismo "
Le contesté lo que supe,  no conocía ese libro...

Esa noche pregunté a mi filósofo de cabecera y él me informo de la no existencia de esa obra como tal, sino de una doctrina acerca del eterno retorno " Ewingen Wiederkunft " que se recoge fundamentalmente en dos obras del autor, " Así habló Zaratustra " y  " La gaya ciencia ".
Volver a estudiar los manuales  del creador del " Übermensch " me pareció una asignatura pendiente, entre tantas otras, demasiadas, pendientes de tener tiempo para emprenderlas.
Cuando el hombre vence al miedo se convierte en " Übermensch " o superhombre. Ni se puede vencer al miedo ni podemos prescindir del elemento " tiempo ".

- El libro no existe.-. Indiqué a mi amigo .
Hoy por hoy aún no se tiene por vencido. Es obstinado. Yo también.

Como serpiente que se come la cola, el uróboros viene a simbolizar la lucha eterna, el esfuerzo inútil. Todos los acontecimientos se repetirán interminablemente, todo se sucederá un número infinito de veces, la vida se repite y,  para desear lo reversible del tiempo, nos encontramos con la exigencia de una existencia feliz, una necesidad de lo dichoso.

Mi amigo me ha facilitado el volumen IV de los Fragmentos póstumos de Nietzsche, publicados en el orden en que se presentan en los cuadernos manuscritos de Nietzsche, eliminada la distorsión de la edición preparada por la hermana del filósofo, Elisabeth. Encuentro la doctrina del eterno retorno en la página 184. Mi tenaz amigo me lo ha subrayado.

N.B.: en dedicación a M.A, mi amigo y vecino.  Igualmente a M.M , mi inquisidor filósofo de cabecera.

martes, 7 de junio de 2011

CARTA ABIERTA A LEONARD COHEN, PREMIO PRÍNCIPE DE ASTURIAS DE LAS LETRAS 2011

Muy estimado y distinguido Señor Cohen:
La presente es la carta que no leerás, la que no presionarás con tus labios ni reposará en tu escritorio. Sé que tu historia es larga e intensa, tu obra...superior. Has dejado flores en la tierra, tú que entraste en un alud que cubrió tu alma y que cuando no eras el jorobado que veíamos, dormías bajo la colina dorada. Subiste a la montaña para lavarte los párpados en la lluvia, pedías entrar en la tormenta y cambiaste tantas veces de camino como la línea entre la playa y las olas.
Intentaste dejar todo lo que no podías controlar, empezaste con la familia y pronto le siguió tu alma, permaneciste colgado y clavado cuando no te sentías un santo,  puesto que la soledad señalaba tus pecados, entonces acariciabas el rocío de los dobladillos de las Hermanas de la Misericordia y juzgaste tu vida como una hoja que las estaciones arrancan y condenan.
Recordabas a tu padre en la historia de Isaac, saliste con él hacia la montaña , tú corrías mientras él caminaba; su hacha era de oro y cuando la mano de tu padre ya temblaba,  fuisteis salvados por la belleza de la Palabra.
Procuraste ser libre como ese pájaro en el alambre, como el borracho en un coro de medianoche, como la lombriz en el anzuelo y como un encorbado caballero de otros tiempos.
Cantaste a tu heroína, Juana de Arco, entonces la convertiste en madera y tú en fuego, tomaste el polvo de Juana y colgaste las cenizas de su vestido de novia sobre todos los invitados a la boda. Llegaste a ver la Gloria en sus ojos.
El hombre del famoso impermeable azul convirtió a tu mujer en un pedazo de su vida y cuando élla volvió, ya era la mujer de nadie...
Preguntaste quién debías decir que llamaba, te encontraste entonces con el fuego, con el agua, con la luz del sol y con la noche, con una Ordalía y con un juicio común, con un alegre mes de Mayo y con lenta decadencia, con su solitaria caída, con barbitúricos, con estos reinos del amor, con algo despuntado, con el alud, con polvo, con la codicia, con el hambre, con alguien por orden de su dama y con quien le guía su propia mano, con mortales cadenas y con el poder...y aún te preguntas quién debes decir que llama.

Nos dejaste la rosa en su escalera de espinas y nos pediste que dejáramos la rosa en el fuego, que el fuego se entregara al sol y que el sol se abandonara al esplendor en los brazos del Altísimo, porque el Altísimo sueña con la muerte de una letra y le pediste al " High Only One " que bendijera el continuo tartamudeo de la palabra haciéndose carne. Y es que no olvidaste tus raíces judias ni aquellos textos religiosos antiguos en los que la palabra escrita elimina una letra de la palabra " Dios ".

Envuelto por Lorca, resumiste  " Bodas de Sangre " con los versos más bellos :
" Demasiado pronto para el arco iris
demasiado pronto para la paloma
Estos son los días finales:
esta es la oscuridad, este es el diluvio.
Y no hay hombre o mujer
que pueda ser tocado,
pero tú que los separas,
serás juzgado. ".
Y tomaste el " Pequeño Vals Vienés " y lo convertiste en un vals con todo su aliento de muerte y coñac, llevando un disfraz de cabeza de río hacia el Museo de la Escarcha.

Me guiaste bailando a través del pánico hasta el final del amor, hasta los hijos que pedían nacer . Te toqué con mi mano desnuda , y te tenté con mi guante blanco..., hasta el final del amor.
Nos recordaste a David y Betsabé mediante el más hermoso, frío, roto, solitario y sagrado " Hallelujah ".

Una tarde corriste un velo para que me detuviera ante los ¡ veinte años de aburrimiento ! a los que habíamos sido condenados por intentar cambiar el sistema desde dentro, me dijiste que venías a rescatarme, que tomaríamos Manhattan y después Berlín , que estábamos siendo guiados por una Señal en los Cielos, por nuestra marca de nacimiento y por la belleza de nuestras armas. Yo no te amé como un perdedor. Sabían como detenernos pero no tenían  disciplina, practicamos cada noche y cuando estuvimos preparados tomamos Manhattan y después, Berlín.

Caminaste por una iglesia vacía, no había otro lugar, cuando la voz más dulce que pudiera ser oída te susurró en el alma que todo estaba escrito en la Biblia, escrito con sangre y los Ángeles declamaron desde las alturas que no había cura para el amor.

Mandaste a los gobiernos :
"  Navega, navega
¡Oh! poderoso Barco del Estado
Hasta las orillas de la Necesidad
más allá de los Arrecifes de la Codicia
bajo las Borrascas del Odio
Navega, navega "

Y llegó el futuro, ese que no existe, pediste la devolución del Muro de Berlín, a Stalin y San Pablo, te retorciste ante un futuro que era un asesinato. La ventisca del mundo había cruzado el umbral y volcó la orden del alma. Pudiste observar a tu mujer colgada boca abajo, su vestido cubriéndole el rostro y todos los miserables pseudo-poetas aparecieron intentando sonar a Charlie Manson.

Cuando llega la Aurora me despiertas aún con tu " Himno", me inquieres para que no viva en el pasado ni en lo que ha de venir, pero tú mismo insistes en que aunque sume las partes no obtendré el total y suavizas alegando que hay una grieta en todas las cosas y así es cómo entra la luz.

Creo que es hora de cerrar, mientras esperamos el milagro, diez poemas perfectos, un libro más y otros doce poemas intensos, espero la fe entre cruces en cada colina, entre una estrella y un minarete, ¿ acaso no estás ya cansado ?.
Recuerdo nuestra despedida en Berlín : " estaré ahí en cada momento de tu soledad ". Leonard, querido maestro, conquistemos primero Manhattan y  después Berlín, tú que logras alcanzar y que alcancemos el " Sub specie aeternitatis ".
Sinceramente,

miércoles, 14 de abril de 2010

CONCEPTO DE INTELECTUAL SEGÚN AMÉRY


Su nombre real era Hans Mayer. Judio por sangre paterna, se renombró durante la ocupación nazi como Jean - por Hans- y Améry por contener las letras de su apellido, amer, amargo, en francés. Esta proclama es muy sintomática de su condición subjetiva...

Nació en Viena el nefasto y premonitorio Día de Difuntos de 1912; allí se graduó en filosofía. Fue un intelectual en Auschwitz, superviviente. Se quitó la vida en Salzburg en 1978.

Ante todo Améry es el filósofo del suicidio, o de "la muerte voluntaria" , término utilizado por él y controvertido en su significación. De sus libros y escritos he destacado la conceptualización que realiza del término intelectual, discutida por muchos pero , a mi juicio, contiene una mayor amplitud de lo que pudiera parecer a simple vista :

" Un intelectual (...) es un hombre que vive en el interior de un sistema de referencias que es espiritual en el más vasto de los sentidos. El campo de sus asociaciones es esencialmente humanístico y filosófico. Tiene una conciencia estética muy desarrollada. Por tendencia y por actitud , es atraído por el pensamiento abstracto(...). Si se habla de " sociedad " , no entiende el término en el sentido mundano, sino en el sociológico. El fenómeno físico que conduce a un cortocircuito no le interesa, pero sabe mucho acerca de Neidhart von Reuenthal, poeta cortés del mundo rural. "


Neidhart von Reuenthal
.
Entre los disconformes podemos citar a Primo Levi, quién señala a Leonardo da Vinci como ejemplo del " hombre sin letras " e intelectual.
Sin embargo, mis pensamientos se dirigen con mayor atención al factor " utilidad ". Améry no entra en la función a desempeñar por el intelectual, y creo que hoy en día puede que esté muy lejos de esos versos de Fray Luis de León :
"A la vida retirada,
Qué descansada vida/ la del que huye del mundanal ruido,/ y sigue la escondida/ senda por donde han ido/ los pocos sabios que en el mundo han sido/"

viernes, 12 de febrero de 2010

TORTURA


SOBRE EL TORTURADO:

" Quien ha sido torturado lo sigue estando (...) . Quien ha sufrido el tormento no podrá ya encontrar lugar en el mundo, la maldición de la impotencia no se extingue jamás. La fe en la humanidad, tambaleante ya con la primera bofetada, demolida por la tortura luego, no se recupera jamás ".

Estas palabras pertenecen al filósofo austriaco Jean Améry, muerto por suicidio en Salzburg, 1978.

Una recurrente línea de pensamiento sobre este texto me ha acompañado durante meses. Lo dicho es cierto, cruelmente verdad, pero... ¿ dónde queda el perdón ?.- . En primeras lecturas el recordatorio a las Erinias o personificaciones griegas femeninas de la venganza nos traslada al campo propio del perdón como acto de amor al prójimo, como medida que uno emplea y que aplicarán con nosotros.
Sin embargo la conclusión a la que llego es que el texto de Améry se refiere únicamente a que el ultraje no tiene cura, que el daño una vez hecho , hecho queda y no se extingue más que con la muerte.

SOBRE EL TORTURADOR:

El hombre que...
recubierto de autoridad precaria,
ignorante de lo que cree cierto,
- de su esencia, que es de vidrio-, cual
una mona furiosa, hace tales
insulsas payasadas, bajo el cielo,
que hace llorar a los Ángeles ."

Palabras de Isabella en " Medida por Medida " de W. Schakespeare.
En el ser humano intoxicado de poder, aparece la dependencia de potestad y una necesidad cada vez mayor de mando, rechazándose la realidad , sumergiéndose en fantasías de onmipotencia, soberbia dogmática, necesidad de adulacion y desprecio absoluto a las leyes y en definitiva al resto de seres.

Y es que nos olvidamos de rezar a los Ángeles y los Ángeles se olvidaron de rezar por nosotros, parafraseando a L.Cohen.

jueves, 17 de septiembre de 2009

DILEMAS


Hay que disponerse por una altermativa:

- Yo no quiero Ser

o

- Yo quiero no Ser

Tengo mis dudas.

Las connotaciones suplican.

miércoles, 20 de mayo de 2009

DE POLONIO A LAERTES



POLONIO.- Recibe mi bendición y procura imprimir en la memoria estos pocos preceptos. No publiques con facilidad lo que pienses, ni ejecutes cosa no bien premeditada primero. Debes ser afable, pero no vulgar en el trato. Une a tu alma con vínculos de acero aquellos amigos que adoptaste después de examinada su conducta; pero no acaricies con mano pródiga a los que acaban de salir del cascarón y aún están sin plumas. Huye siempre de mezclarte en disputas; pero una vez metido en ellas, obra de manera que tu contrario huya de ti. Presta el oído a todos y a pocos la voz. Oye las censuras de los demás; pero reserva tu propia opinión. Sea tu vestido tan costoso cuanto tus facultades lo permitan; pero no afectado en su hechura, rico, no extravagante, porque el traje dice por lo común quién es el sujeto, y los caballeros y principales señores franceses tienen el gusto muy delicado en esta materia. Procura no dar ni pedir prestado a nadie, porque el que presta suele perder a un tiempo el dinero y el amigo, y el que se acostumbra a pedir prestado falta al espíritu de economía y buen orden, que nos es tan útil. Pero, sobre todo, usa de ingenuidad contigo mismo, y no podrás ser falso con los demás, consecuencia tan necesaria como que la noche suceda al día. Adiós y Él permita que mi bendición haga fructificar en ti estos consejos.


De Polonio a su hijo Laertes, antes de marchar. Hamlet. W. Schakespeare


Es la espiral de la vida, y aunque los consejos se deban escuchar con vino y las decisiones tomarlas con agua, los preceptos de Polonio merecen meditarse por su prudencia y sabiduría.
No tomo partido por todos, pero sí por la máxima que me quedó grabada y dado su peso específico recuerdo con frecuencia y procuro aplicarla, no siempre con éxito.
El ser enérgico, emprendedor, tenaz, batallador y perseverante es admirable si administra adecuadamente sus habilidades, es deseable y creativo, útil para el resto; no obstante es de sabios alejarse del conflicto como fuente de males.
La disputa nada conveniente depara, esquivar discusiones es sabia decisión. Cuando el conflicto está servido e inevitable "que sea tu enemigo el que huya de ti ".

viernes, 27 de marzo de 2009

EVOLUCIÓN INCESANTE


En el mismo río entramos y no entramos, pues somos y no somos [ los mismos ].
Heráclito.
La Naturaleza se martillea en un vaivén perpetuo. ¿ Acaso no somos sino el resultado de un constante devenir, de un proceso continuo de cambio ?.
No somos lo que fuimos ni seremos lo que somos.
El " Todo cambia, todo fluye " de " El Oscuro de Éfeso " se cumple desde el principio del Todo. Cada ser está sujeto a un proceso de permanente nacimiento y destrucción, del que nada ni nadie se escapa.
No encontraremos los límites del alma, por el profundo logos que posee.
Cambio y adaptación, cambio y dolor modelando al ser. Circunstancias que nos pertenecen y nos permutan, recordando a Ortega.
Sólo existe pasado y presente, un " ahora " que se está transformando en pasado.
Vencidos por el tiempo, existimos dentro de su esencia. La evolución sigue un curso a veces de una celeridad inclemente. Ayer R.M se olvidó de quien era, su mente viaja entre fantasmales visiones. Otrora Gregorio Samsa, después de una noche intranquila se despertó convertido en un repugnante insecto.
En búsqueda persistente de quienes somos nos unimos a la ficción, girando sobre nosotros mísmos, nos anclamos en lo ininteligible.
Nacimiento, devenir y destrucción. Nuestra Naturaleza.
Dedicado con todo el cariño a mi querido amigo X.P.

miércoles, 4 de febrero de 2009

"LEVIATANES" DE NUESTROS DÍAS

Sería muy simple observar el mundo como se contempla el agua que se desliza por una canaleta. Hay agua en el tejado y cae tintineando con la bella armonía que el líquido primario esboza, sabes de la causa y del efecto y ambos son elementales, sencillos. Pero analizar la sociedad como un todo integrando al hombre, preguntarse por los poderes que la manipulan, es árdua cuestión a la que no hallo respuesta ni causa, sólo aparecen consecuencias e indicios.

Hambre, soledad, miseria, violencia, odio, enfermedad, hedonismo, riquezas, egoismo, caridad, amor, lujos, guerras, ira, gula, perdones y rencores...y manos invisible que manejan marionetas como en un teatro: son los grupos de potencia y autoridad, unos pocos sabidos, los más, desconocidos.

He aquí nuestros " Leviatanes " de hoy , los que arriba habitan. Otrora se conocía al Leviathan como el monstruo bíblico que personificaba al mal. Ese engendro no se disfrazaba, era el mal y no se enmarcaraba. Ahora habitan camuflados en domóticos bloques. ¿ Quiénes son ?.-


Ya Hobbes elaboró toda una teoría sobre el hombre y la sociedad, resultando un estado de poder absoluto, como necesario para el devenir de nuestros días, dado "el lobo" que se escondía en cada hombre y el lema de " la guerra de todos contra todos " que distinguía a la especie humana, debido a la escasez de bienes. A ese estado poderoso, absoluto lo llamó " Leviathan" como metáfora del poder, en recuerdo de aquel monstruo marino y bíblico.

Triste teorema el de Hobbes y tristes los días que el hombre habita en la tierra.


Pero, casi cuatro siglos después de Hobbes, la historia, inclemente, deja abierta las puertas a la antropología del filósofo, aunque las cierre firmemente a un posible estado totalitario y absolutista. Una y otra vez los incidentes se reiteran y el hecho de un totalitarismo revierte cruel para el individuo en sí. El hombre es ante todo ser individual, y a su vez, social. El respeto a las ideas propias y la consumación de los derechos humanos chocan vilolentamente con un gobierno tirano y despótico.
La famosa máxima de J.Dalkberg Acton, de finales del s.XIX, es del todo clarificadora en contra a la teoría del insigne Hobbes :
" El poder tiende a corromper, y el poder absoluto a corromperse absolutamente "
La realidad actual muestra disparidad de tipos de gobierno, un conflicto Norte-Sur insostenible , una brecha abierta entre Occidente y el resto del orbe y una globalización fáctica en múltiples aspectos. Esencialmente lo mismo, con variedad de circunstancias, desde hace siglos. Con un Occidente mirándose a sí mismo, desorientado y removiendo sus raices, mientras el individuo está sometido a lo políticamente correcto, a una corriente de pensamiento único pseudoprogresista de consecuencias funestas.
Frente a la educación como medio de evolución, soportamos las acciones de los nuevos " Leviathanes " en nuestro modus vivendi , en la información que recibimos, en las entrañas de cada ser y de cada hogar. Los poderes enmascarados, brutalmente absolutos, "Leviathanes" con garras en cada uno; mueven la economía, el pensamiento, las guerras, las miserías...y nosotros como títeres , inertes, sin destaparle las caras. Sólo nos queda la disciplina y constante formación como medio de liberalizar nuestras muy masacradas mentes.
Estos son los modestos apuntes de una ignorante que intenta observar lo insondable pero cierto.

sábado, 13 de septiembre de 2008

"LA MARAVILLOSA HISTORIA DE PETER SCHLEMIHL"




Como otras muchas veces, desde que te leí, mi querido Peter Schlemihl, hoy he vuelto a mirar mi sombra para cerciorarme que aún está conmigo y no he sufrido disección alguna, que el viejo gris no ha llegado a mi vida y que la soledad es un camino a elegir.

Si no rememoro tu historia, habrá alguno que no nos comprenda y, como tu vida es merecedora del libro que Adelbert von Chamisso escribiera sobre tí, quisiera hoy homenajear al autor, al libro y al personaje que tu representas.

Supones la visión diferente del pacto demoníaco, pues von Chamisso te otorgó trayectoria desigual a la del Fausto. Tu, joven, tímido e inexperto, sin fortuna , tanto que podías " quebrarte la nariz aunque cayeras de espaldas " apeteciste las riquezas mundanas, la vida social y el poder que el oro otorga. Eras la víctima deseable de satanás, y sin que te percataras, con lucifer transformado en viejo de gris vestido, pactaste tu destino. Él te pidió tu sombra a cambio de la bolsa que da oro inagotablemente. Poca resistencia pusiste, para el lastre que sobre tí cayó.

El fascinado Schlemihl escoge la bolsa de los deseos y enseguida surge el momento magnífico en el que el anciano gris se arrodilla y, con admirable habilidad, desprende de la hierba tu sombra, de la cabeza a los pies, la levanta, la enrrolla, la dobla y la guarda en el bolsillo.




Acontece rápido que todo el Mundo advierte que Schlemihl no tiene sombra y tu, encantador Schlemilh, eres objeto de burlas y aborrecimiento. Ocurre a partir de ese momento que adquieres una aparente existencia privilegiada que el dinero concede , pero ¡ ay de tí !, es míserable en los sentimientos, solitaria a causa del sombrío secreto que te consume.

Perdiste la sombra, la posibilidad de la luz, la patria, quedaste dividido en lo corpóreo, pero nunca dejaste escapar tu alma.

Querías amar y ser amado, y tu ser ya marcado y condenado rebosa de amor hacia la muchacha pura e inocente . Tu conciencia se revuelve en remordimientos, y élla intenta penetrar en tu secreto:

" ¡ Si eres infortunado, úneme a tu miseria, para que te ayude a soportarla ! "


Y tu, Schlemilh no puedes más que confesar los versos más bellos y tristes:

" Me dices que te lo cuente,

y me lo pones tan difícil,

te miro y tiembla todo mi ser "

Terminas huyendo del hombre, de la sociedad, nunca regresarás a esa sociedad y nunca recuperaste tu sombra. A cambio de la pérdida de la posible felicidad burguesa, el azar te transfiere a la Naturaleza y pones tu vida al servicio de la ciencia. Realizas colosales viajes por todo el orbe , descubriste tierras inexploradas y pusiste al servicio de la humanidad numerosos hallazgos en botánica y zoología, y tomaste las debidas medidas para que , una vez murieras, tus manuscritos reposaran en la universidad de tu amada Berlín.

No quiero despedirme, amigo que tanto me has enseñado, sin recordarte algunos párrafos de la carta que un día te escribiera tu autor , tu adicto y alter ego Adelbert von Chamisso, ya en el ocaso de su vida:

" La sombra, quisiera preguntar, qué es eso,
tal como tantas veces a mí me preguntaron,
y cómo es que este mundo tan bellaco
no deja de tenerle súblime estimación.
Han amanecido diecinuevemil días sobre nuestras cabezas
trayéndonos sabiduría,
y nosotros, que hemos dado ser a las sombras,
vemos hoy a los seres como sombras desfigurarse.

Berlín, agosto de 1834. "

viernes, 13 de junio de 2008

FRANZ KAFKA Y EL PROCESO DEL SER


No es " su " proceso, es el proceso de todo ser humano.
Kafka escribe este libro presentando un mundo absurdo, pero desgraciadamente real; un mundo no ordinario, pero construido de elementos cotidianos.
.
Recuerdo la esencia que me quedó de la película " Fresas Salvajes " de Bergman . El protagonista, en un absurdo sueño, es condenado después de unos exámenes irracionales por el tribunal de su propia vida. Le declaran culpable.
Él pregunta " .- ¿ Culpable de qué ?.-". A lo que se le contesta: " - Culpable de culpabibidad- ".
Pregunta de nuevo , " - ¿ Y cuál es mi condena ? .- ". ".- La Soledad.-".
.
Esta película me lleva de nuevo al tema, a " Der Prozess "
El protagonista de " El Proceso " es Josef K., aludiendo al autor.

" Alguien debía de haber hablado mal de Josef K., puesto que sin que hubiera hecho nada malo, una mañana lo arrestaron ".
.
Son diez capítulos, como diez cuadros, en los que los presentimientos de catástrofe de Josef se van asentando a ritmo fuerte. Nunca sabrá de qué se le acusa, pero si comprende que el tribunal nunca llega a absolver a un acusado, el proceso se puede ralentizar, pero siempre vuelve, está vivo.

Josef K. se encuentra de repente ante la posibilidad de una culpabilidad existencial, que se asocia con la angustia y el miedo. El miedo obsesionaba al propio Kafka, pues el autor veía una posible culpabilidad en todo pensamiento y acción. Todos los hombres pueden ser culpables, la vida es culpabilidad.
Es la paradoja de lo imperfecto acusando y condenando lo imperfecto.




Kafka nace en 1883 en Praga, vivió practicamente en un ghetto judio, aislado de los checos por su condición cultural y linguística germana, y de los alemanes por su condición judia.


Realizó la carrera y se doctoró en derecho, estudió pintura flamenca, escultura cristiana, literatura y filología germana. Su pasión era la escritura, no llegó a casarse por temor a un compromiso que lo alejase de la literatura.

Tenía un concepto romántico del artista, como marginado y enfermo ( era tísico y endeble de salud), aceptaba igualmente las tesis de Schopenhauer y Nietzsche de que el sufrimiento es una parte esencial de la existencia y el único modo de llegar al saber.
Husserl y Brentano influyeron notablemente en nuestro Kafka, en cuanto a la negación de que el hombre pudiese tener un conocimiento directo del mundo externo. El reflejo de este pensamiento lo encontró en uno de los maestros de la literatura germana, a quien Kafka admiraba profundamente: Heinrich von Kleist.

Franz Kafa muere en 1924, no había cumplido los cuarenta años. Su última voluntad fue que se destruyeran todos sus escritos.


sábado, 19 de abril de 2008

DISTINTOS CAMINOS. UN ÚNICO ENCUENTRO.

Un soneto anónimo , bellísimo, de estilo enérgico y directo, desnudo de figuras y otros recursos, pero de un contenido con una fuerza titánica, me llega a alma de tal manera que, una y otra vez, lo leo y repito . Y es que ese soneto es una oración a la que recurro porque me lleva hacia Dios con paz, sin culpas, dando gracias.


NO ME MUEVE, MI DIOS, PARA QUERERTE


No me mueve, mi Dios, para quererte

el cielo que me tienes prometido,

ni me mueve el infierno tan temido

para dejar por eso de ofenderte.


Tú me mueves, Señor, muéveme el verte

clavado en una cruz y escarnecido,

muéveme ver tu cuerpo tan herido,

muévenme tus afrentas y tu muerte.


Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera,

que aunque no hubiera cielo, yo te amara,

y aunque no hubiera infierno, te temiera.



No me tienes que dar porque te quiera,

pues aunque lo que espero no esperara,

lo mismo que te quiero te quisiera.



Ni cielo ni infierno, sólo amor. Amor que te lleva a seguir a Cristo en el camino de tu vida, e intentar cumplir con su Palabra, sólo por Amor.

La ausencia de fines , como la felicidad o la Eternidad prometida, o de otros motivos, como el rechazado infierno, se ajusta a mi personalidad, pues el único motor es la Ley en sí misma. Todo éllo me recuerda , y de ahí" las relaciones en la diversidad " , a uno de los más importantes filósofos habidos, que no es otro más que Inmanuel Kant.


El pensar acerca de la religión viene determinado , para Kant, en la Razon. Y es precisamente en esa Razón pura dónde establece vigorosamente la dimensión religiosa.

En su filosofía establece un principio práctico incondicionado, que es la LEY MORAL y que sólo tiene lugar en cuanto que la Razón pura es por sí misma práctica.

Formula varios imperativos categóricos, entre los que destacan estos dos:


1º).- " No obres nunca sino de manera que puedas querer que la máxima que rige tu obrar se transforme en Ley universal " ( No busques privilegios, ley privada ni excepciones. Piensa que pasaría si todos obrasen del mismo modo. No hagas lo que no te gustaría que otros hicieran ).


2º).- Obra de tal modo que uses a la humanidad- tanto en tu propia persona como en la persona de cualquier otro- siempre como un fin, nunca como un medio.



Para kant no hay otro motor que el DEBER para el cumplimiento de la ley moral.

El Deber es la necesidad de una acción por repeto a la Ley. Todo otro motivo de acción es ilegítimo y espúreo. No debemos actuar para obtener la felicidad, ya que ésta es objeto de la imaginación y no de la Razón.


El Encuentro: cumplir con la Ley divina.

Los caminos: Para Kant el deber, para nuestra oración , el Amor.


Sin embargo ambos caminos pueden e incluso llegan a ser necesarios en su conjunto. A veces falta el suficiente amor para actuar conforme Dios pretende, entonces, podemos recurrir a la disciplina que marca el deber como máxima en nuestro actuar.


En otras ocasiones nos falta esa discisciplina para el cumplimiento de deber, y debemos recurrir al Amor a Cristo para actuar.


Coinciden ambos en algo maravilloso: no actuar por obtener la felicidad, ni el cielo, ni por temor al infierno, sólo por el deber-Amor. ¡ Cómo ayudan estas máximas par seguir adelante en la vida , tener valores y enriquecerlos !.

martes, 11 de marzo de 2008

HERACLES EN LA ENCRUCIJADA


Dichoso aquél que en su vida tenga la oportunidad de elegir. Dichoso el que se plantea la elección. Dichoso el que opte por el buen camino.
Se le atribuye a Pródico de Ceos , filósofo griego nacido entre los años 460 a 470 a.C, la historia en la que Heracles ( Hércules ) se encuentra en medio de una encrucijada. Muy joven , en lugar apartado, en actitud pensativa, se le aparcen dos mujeres.
Una de las mujeres , modesta y noble, representa LA VIRTUD.
La otra, más seductora, representa EL VICIO.
Heracles debe elegir, entre la virtud y el vicio, siendo proposiciones excluyentes, caminos opuestos.
El vicio le ofrece una vida fácil, llena de placeres y exenta de penas.
La virtud implica un vida esforzada, con obstáculos, pero conduciéndole finalmente a la excelencia y verdadera satisfacción.
Heracles escucha y se decide presto por la virtud, pues el vicio da un placer que realmente no es tal, da comida antes de tener hambre y agua antes de tener sed.

miércoles, 16 de enero de 2008

EL LIBRO DE LOS VEINTICUATRO FILÓSOFOS. SENTENCIA II



" Deus est sphaera infinita

cuius centrum est ubique,

circumferentia nusquam."



" Dios es una esfera infinita

cuyo centro se halla en todas partes

y su circunferencia en ninguna."



" Esta definición está formulada de modo que se imagina la primera causa, en su vida, como un continuo. El término de su extensión se pierde por encima del dónde e incluso más allá. Por esta razón, su centro está en todas partes , y el alma no puede pensarlo con dimensión alguna. Cuando busque la circunferencia de su esfericidad, dirá que se halla elevada al infinito, puesto que aquello que carece de dimensión es indeterminado, como lo fue el inicio de la creación."



Esta sentencia, la más célebre y misteriosa del Liber, ha sido leída e interpretada de maneras diversas.

La sphaera infinita reviste dos significados diversos: en el plano gnoseológico tiene un valor negativo y manifiesta la incognoscibilidad radical de Dios; mientras que en el plano metafísico tiene un significado positivo y simboliza la infinitud necesaria y en acto de la Trinidad.

viernes, 28 de diciembre de 2007

EL LIBRO DE LOS VEINTICUATRO FILOSOFOS. SENTENCIA I


El libro de referencia pertence a la Bibiloteca Medival de Siruela, lo adquirí en el 2000 y es de esos libros que guardas con respeto y que, cada vez que le pasas el plumero , lo miras con ojos de haberte cautivado.
Es un texto enigmático; se congregan veinticuatro filósofos y les quedó tan sólo una cuestión sin resolver : ¿ Qué es Dios?. Decidieron concederse un tiempo y fijar un nuevo encuentro, en el que cada uno expondría su propia definición de Dios y, a partir de esas deficiones , pudiesen establecer de común acuerdo , algo acerca de Dios.
El escrito aparece por vez primera en el s.XII y contiene las veinticuatro definiciones, seguidas por un comentario sobre la génesis interna de cada sentencia y su coherencia teórica.
Expongo la PRIMERA SENTENCIA y su comentario:
" Deus est monas monadem gignens,
in se num reflectens ardorem."
"Dios es una mónada que engrendra
una mónada, y refleja en sí mismo
una sóla llama de amor."
"Esta definición está formulada de acuerdo con la representación de la primera causa, en tanto que se multiplica numéricamente en sí misma , de modo que el multiplicante sea concebido como el uno, el multiplicando como el dos, y lo que se refleja como el tres. Así ocurre, en cambio, con los números:cada unidad posee un número propio, ya que es reflejada en un número diverso por los demás."
Recordemos la noción de mónada según Leibniz, quién llega a la conclusión de que existe una infinidad de sustancias simples, inextensas (mónadas) ; que esas sustancias son activas, pues los distintos procesos y determinaciones que afectan a una mónada tienen su origen en la actividad de ésta, son internos a élla y no el resultado de influjo alguno exterior. Las mónadas no actúan , pues, las unas sobre las otras. Ahora bien, el universo manifiesta un orden como totalidad, ¿ cómo es posible este orden?. La respuesta de Leibniz a esta pregunta se halla en la teoría de la armonía preestablecida: Dios , al crear las mónadas, las ordenó de tal modo que, aún sin existir influencias mutuas entre ellas, el resultado de la actividad de todas ellas es el orden armónico de la totalidad.
Pero vayamos a tiempos anteriores a Leibniz, pues recordemos que la sentencia I se atribuye,como el resto de sentencias, al siglo XII. En la tradición neopitagórica y en los filósofos neoplatónicos , el tema de la unidad y de los números tiene un papel constituyente en la reflexión acerca del uno y la derivación de lo múltiple. El simbolismo de la mónada será adoptado por pensadores cristianos como Dionisio Areopagita, quién recurre a élla para explicar la unidad del principio divino.
Parece que fue Teodorico de Chartres el primero en desarrollar una reflexión trinitaria basada en especulaciones numéricas, inspirándose en San Agustín; Así , la unidad que engendra es el Padre, la unidad engendrada es el Hijo, y el amor que une es el Espíritu Santo.
En la Sentencia I se expone el dogma trinitario con un lenguaje racional, en el que se deja ver la alianza entre la religión cristiana y la metafísica neoplatónica.
Pensemos en este primera sentencia. Me propongo continuar con otra entrada dedicada a la segunda sentencia, la más extendida y famosa de todas.